1511 马六甲城破后发生什么？城破了，人还在

一五一一年八月，马六甲港的风已经转了向。

东北季候风还没来，但有另一种风先到了——从果阿来的，带着火药味。

葡萄牙将军阿方索·阿尔布克尔克（Afonso de Albuquerque）拿下这座城，用的时间比大多数人预计的还短。苏丹 Mahmud Shah 往南撤退，廷臣跟着走。那面旗帜降下来了。

但码头还在。货栈还在。那些住在城东边的人、住在 Campon Chelim（甘榜吉宁）的人、住在城北 Campon Chim（甘榜华人区）的人——大多数，没有离开。^1,4,3

这是本篇要讲的事：城破了，但人还在。而接下来一百三十年里发生的事，才是真正的重塑。

有人走，有人留#

破城之战里，出现了一批令人意外的帮手。

港口里，有五名华人船主。他们在阿尔布克尔克发动进攻之前，悄悄向葡军传递了马六甲守城一方的情报，并提供了船只支援。事后，阿尔布克尔克命令，不得劫掠这些人的财产。（据 Wikipedia「Capture of Malacca (1511)」与 World History Encyclopedia 记载，均属二手来源）

他们没有姓名留下来。史料里只写「五名华人」（five Chinese captains）。是谁，从哪个港来，为什么站在葡人这边——公开记录里没有答案。

商人是最先算清楚账的那一批人。

最有权势的商人，是一个印度教徒#

城破之前，马六甲最有影响力的商人，不在苏丹的马来贵族里，也不在漳州来的船主里。

他叫 Nina Chatu，印度教徒，是城里势力最大的商人之一。^5,2 被葡军围城的时候，有一批葡萄牙商人被苏丹方面关押，是 Nina Chatu 从中斡旋，协助传递情报，让阿尔布克尔克摸清了对方的底细。^5,2

城破之后，阿尔布克尔克做了一个决定：委任 Nina Chatu 为新的 Bendahara（首席大臣）。^5,2 他不是葡萄牙人，不是基督徒，但他是这座城里最懂得港口运作的那个人，也是能够代表非穆斯林商人群体、协助新主人稳住局面的那个人。

历史学家 Luís Filipe Thomaz 于一九九一年为他撰写了专著。^5,2 三年之后，一五一四年，Nina Chatu 去世。

他的故事告诉我们一件事：葡萄牙人是拿枪来的，但他们在这座港口里站稳脚跟，靠的是跟本来就在这里的人打交道。

Kampung Keling：一块地方，一个来源称谓#

在城南，葡文史料里记录了一片叫 Campon Chelim 的街区。

Campon Chelim，就是马来语的 Kampung Keling。^1,3

「Keling」这个词，在十五到十六世纪的文献里是一个地理来源称谓，用来指来自科罗曼德海岸（Coromandel Coast，今印度东南岸）的商人。它本身是中性的——就像「漳州人」「爪哇人」一样，说的是你从哪里来，不是在骂你。这个词在二十世纪以后才逐渐带上贬义，那是后来的事了。^1,3

Tomé Pires 在马六甲苏丹国时代就记录了这片社区的存在，它延续进了葡治时期。^1,3 这里住的是来自科罗曼德的商人及其后裔，今天的 Chitty Melaka（吉蒂马六甲）社群，就是这批南亚人在本地数代繁衍的结果。

关于 Chitty 社群在葡治时期所受的待遇，只有一条记载说葡人给了他们较低的税率，因为他们曾在破城时协助葡军。这条记载来自新加坡国家文化局网站，无法找到第二条独立来源印证——本站只能以此程度的确信写：现存唯一记载这件事的是 Roots.sg（National Heritage Board Singapore），本站未能核实独立第二腿。

清真寺的命运：两个说法#

苏丹的清真寺，在这段时间经历了什么？

有两件事可以确认。

第一：A Famosa 要塞的建材里，包含了被拆毁的本地清真寺和墓地的残砖碎石。要塞大约于一五一二至一五一三年间落成，今天只剩下城门 Porta de Santiago。（以上两点由 Wikipedia「A Famosa」与引自葡文编年史的 britishmalaya.home.blog 记载，两者均属二手来源）这件事本身说明，至少有部分清真寺在葡治早期被拆除。

第二：「所有清真寺都被摧毁」，这句话本站找不到足够的来源支撑。公开记录里，有关哪些清真寺被拆、哪些被保留，没有独立核实的档案记载。

本站的取向是：写得出来的，清楚写；写不出来的，说「记录缺口在这里」。清真寺这一段，记录就断在这里。

印度教寺庙的情况也一样——本站查阅到的史料里，葡治时期马六甲有没有印度教寺庙，完全找不到记载。马来西亚现存最古老的印度教庙（Sri Poyyatha Vinayagar Moorthi Temple）是一七八一年才建成的，地是荷兰人给的，和葡治时期不沾边。这一段，本站所查史料来源一致，不存在争议，记录缺口本身即是结论。

而华人庙宇的问题，留到下一节细说。

那座山，那块碑，那间庙#

三宝山（Bukit Cina）在马六甲城东，是东南亚最古老的华人墓地之一。

但这里要诚实说一件事——「最古老」这个修饰语，需要加限制。

根据对现存碑文的研究，三宝山没有发现任何十五世纪的墓碑，现存有纪年可查的最早墓碑属于十七世纪。Wikipedia「Portuguese Malacca」条目引用的学术讨论指出：那个年代用的是天干地支纪年，六十年一个循环，没有年号辅助，一四年和一六七四年在碑面上写法是一样的，无法区分。研究者也用「arbitrarily equated」（任意折算）来描述这种不确定性。

这不是说三宝山在葡治时期没有华人活动。葡治时期确实有华人住在马六甲，也确实有人死在这里。^5,1,3 只是「他们的墓就在三宝山」这一句，目前没有十五至十六世纪的直接证据。

青云亭（Cheng Hoon Teng Temple，三多庙）更加直接：现有文献记载，它是一六四五年由华人甲必丹郑芳扬创建，那是荷治时期，不是葡治时期。庙内有一块疑似万历年间（约一六〇〇年）的石碑，如果这块碑属实，那就指向葡治晚期；但学界对此没有定论。这两点均来自 Wikipedia「Portuguese Malacca」条目，本站无独立第二来源核实。

公开记录中，葡治时期马六甲有没有华人寺庙，目前无独立来源可写进正文。这个「没有记录」本身，也是一件事实——华人社群在那一百三十年里怎么维系信仰生活，史料是沉默的。

山上那座礼拜堂#

城破之后，山上出现了一栋建筑，它最终成了葡治马六甲最有辨识度的地标。

一五二一年，葡萄牙军官 Duarte Coelho 在山顶建了一座简单的礼拜堂，原名 Nossa Senhora da Graca（恩典圣母堂）。建它的动机，据说是感谢在一场海上风暴中从中国船队追击里逃脱。

后来，一五四八年，这座礼拜堂交给耶稣会管理。再后来，一五六六年，耶稣会在原址重建，换了名字，叫 Nossa Senhora da Annunciada（通报圣母堂），装上了时钟塔。（以上时间线据 Wikipedia「Church of Saint Paul, Malacca」，另有 Cardon & Elkins 1947 年 JMBRAS 文章记录于同一条目参考文献中，均属二手层面）

耶稣会士方济·沙勿略（St. Francis Xavier）就是在这段时间进出马六甲的。他第一次抵达是一五四五年前后，此后数次途经这里。他去的地方很多——日本、果阿、中国——马六甲是他在亚洲走动的一个中继站。一五五二年十二月三日，他病逝于往中国途中的广东上川岛。遗体于次年三月二十二日运抵马六甲，在这座山上的教堂暂放，同年十二月十一日才转运至果阿。（以上日期据 Wikipedia「Francis Xavier」与 New World Encyclopedia「Francis Xavier」两条二手来源）

今天你站在圣保罗山（St. Paul's Hill）上看到的那座残垣，就是这段历史留下来的。荷兰人一六四一年接管之后，把它改名叫 St. Paul's Church；一七五三年，他们在山下建了更新的基督教堂，山上这间就废弃了，最后成了墓地和火药库。

这座建筑本身不是说明宗教影响力的证据，而是说明一件更简单的事：哪个政权在位，山顶上就站着那个政权的建筑。

Casados 与 Kristang 的诞生#

葡萄牙人来马六甲，带来的不只是炮。

葡王曼努埃尔一世推行了一套政策：已婚男性（casados）——也就是在东方安家落户的葡萄牙男性——与当地女性成婚者，可以获得「自由民」身份，并免除皇室税收。一六〇四年的记录显示，马六甲已有约两百对这样的婚姻存案。（据 Wikipedia「Kristang people」与 Kreol Magazine 的报道，均属二手来源）

他们的后裔，自称 Kristang。

这个词来自葡萄牙语的 Cristão（基督徒），但它最终演变成了一个复合身份——带着葡萄牙的天主教信仰，说着一种混合了葡萄牙语、马来语和南亚语言成分的克里奥尔语，叫 Papiá Kristang。UNESCO 今天把它列为极度濒危语言。（据 Wikipedia「Kristang people」与 Kreol Magazine，均属二手来源）

这是一五一一年之后这座城最具体可见的人口变化：它制造了一个从来没有过的人群——既不是葡萄牙人，也不是马来人，也不是任何之前已有名字的东西。他们是制度与通婚的产物，是那一百三十年的结晶。

留城的马来人#

苏丹走了，Bendahara 走了，宫廷走了。

但不是所有马来人都走了。

葡文史料里，提到城郊 Sabba 区有马来农民和渔民留守，他们从事农业，并以棕榈酒（nypa wine）作为交换品。^1,4,3 关于留城的马来穆斯林如何维持宗教生活、如何面对葡人的政策，公开记录中的叙述极为稀少。葡治时期有没有保留伊斯兰法官（Qadi）体制，有没有允许穆斯林社群自主的空间，本站查阅的文献里没有找到独立的学术来源记载这些细节。

这个沉默，本身也是信息：葡文史料的关注点，不在这里。

另有一条记载说，大多数穆斯林商人精英无法忍受葡人的重税和对伊斯兰的排斥，离开了马六甲。（此处据 World History Encyclopedia 与 EBSCO Research Starters，均属二手来源）失去了这批人，港口的商业规模也就缩水了。这不是单纯的政治失守，那也是这座城在商业上付出的代价。

腹地的人：史料最沉默的那群#

马六甲周边腹地里，还有另一批人。

Tomé Pires 在他的《东方志》（Suma Oriental）里提到了 Celates——一群活跃于海峡间的海上民族（Orang Laut）。据 Pires 记载，他们在马六甲苏丹时代与拜里米苏拉一同行动；而发现马六甲这个地方、邀请拜里米苏拉来此立足的，据说也是他们。

但这条记载只有 Pires 一个来源，本站无法独立核实。本站按单源处理：唯一记载这件事的来源是 Pires 的《东方志》（Tomé Pires, The Suma Oriental, trans. Cortesão, Hakluyt Society, 1944）。

至于马六甲腹地的陆上原住民（Orang Asli）在葡治时期的具体处境，公开记录里完全缺席。本站没有找到葡文档案或学术研究专门记录他们与葡治政府之间发生了什么。

历史的镜头，对这些人是盲的。

Kampitan China：一个问题#

这里要专门说清楚一件事，因为它很容易写错。

常见说法是：葡萄牙人在马六甲设立了 Kapitan China（华人甲必丹）制度。

本站查到的最相关来源，是马来亚大学二〇一九年学术期刊上的一篇论文，明确写道：Kapitan 制度的正式建立，是在荷治时期，是荷兰人任命的。另有旅游史料汇编也指向同一时期。两条来源均指向荷治，不是葡治。

「葡人在马六甲设立 Kapitan China」这个说法，在本站可检索的独立来源里，找不到支撑。本站不写它。

然后风又变了——只是换了一种方向#

这座城在葡治下过了一百三十年。不是平静的一百三十年，但也不是灰飞烟灭的一百三十年。

港口在运作，只是商人少了很多。

一六四〇年八月三日，荷兰东印度公司（VOC）的船队抵达马六甲外海，联合柔佛苏丹的军队，开始围城。这场围城打了五个月，到一六四一年一月十四日，葡萄牙守军投降。（以上时间线据 Wikipedia「Siege of Malacca (1640–1641)」与 EBSCO Research Starters，均属二手来源；另有 Leupe & Hacobian 1936 年 JMBRAS 学术文章被前者列于参考文献中，原文未读）

荷方自己的记录里，他们损失了约一千至一千五百人；葡萄牙史料则声称平民死亡数以千计。两方数字都得注明来源立场——这是战争史料里常见的情形，输家和赢家对同一场战役的描述总是不一样的。（据 Wikipedia「Siege of Malacca (1640–1641)」，二手来源）

城破后的人口调查，记录在城者约两千一百五十人，不足葡治末期约两万人口的十分之一。这个数字来自 EBSCO Research Starters 引用的荷兰档案内部对比，独立核实尚不充分，本站按单源程度写出。

港口，又一次换了旗帜。

然后，更大的变化来了#

一六四一年一月十四日，荷兰旗帜升上了马六甲城。

葡萄牙人在这里留下的，不只是一座遗弃的教堂和一段破损的城墙——还有一批说着克里奥尔语的后裔，一批已经在这片土地上生根了好几代的 Kristang 家庭，和一座经历了政权交替却仍然在那里的城市。

荷兰人带来的，是新的制度、新的贸易逻辑、新的人口政策——包括那个在葡治时期缺席的 Kapitan 制度，以及那座于一六四五年建起的青云亭。

但那是下一章的事了。

---

下一篇：荷兰人在马六甲——新旗帜、新甲必丹、青云亭的诞生，以及那一批被历史重新分配位置的人。