拜里米苏拉是谁？逃出来的那个人怎样建立马六甲

马六甲是马来西亚人最熟悉的历史城市之一。鸡场街、红屋、圣地牙哥城堡门——每年数百万游客拍照的地方，就是十五世纪马六甲苏丹国昔日的心脏。每个念过马来西亚历史的学生，都知道这座城。但很少人知道的是：建立它的那个人，是一个从别处逃来的难民。

他的名字在不同文献里有不同写法——葡萄牙人叫他 Parameswara，中国明朝的档案里叫他「拜里米苏拉」，《马来纪年》里有不同版本的身份故事。有一件事各方大体一致：约在公元 1400 年前后，他从巨港（Palembang）一路北逃，在马来半岛西岸一条叫 Sungai Bertam 的河口停了下来。他手里没有军队，没有宝座，也没有王国。

他怎么把一片河口沼地变成后来那个最多能听见八十四种语言的港口？答案和运气关系不大，和他懂得怎样使用明朝、季风与头衔有直接关系。这是马六甲故事真正的起点——不是建国，是一个人在逃亡途中做出的一系列选择。

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一三六五年的时候，巨港（Palembang）已经不是自己作主了。

那一年，一位叫 Mpu Prapanca 的爪哇宫廷诗人写了一部史诗，把满者伯夷（Majapahit）版图下的属地一一列出。里头有 Palembang。^4,5

这不是荣耀。这是一张归属清单。

求一纸册封#

十二年后，事情起了变化。

一三七七年，巨港的统治者向明朝送去使节，请求册封。明廷答应了，正式给了承认。^1,5

接着 Majapahit 出兵。

从一个属国向更强大的外来政权寻求独立承认，到宗主出兵镇压——史家普遍认为这两件事之间有直接关联：册封是脱离宗主的第一步，所以 Majapahit 把它当叛乱处理。^4,5

但有一点必须说清楚：「因为向明廷求封，所以被打」这个因果链，目前只追到学术综述层，未能从有页码的一手记录找到明确的直接证据。这是史家的推断，不是同时代文献的白纸黑字。^5,4

我们只能说：两件事先后发生，中间的距离很短。

一三七七年，室利佛逝作为运作中的政治实体，实质终结。^4,5

那个人#

就是在这个背景下，有一个人带着随从上了船，离开了巨港。

葡萄牙文献叫他 Paramiçura。中国文书音译成拜里迷蘇剌（Bai-li-mi-su-la）。这不是他的本名——那个本名，公开记录中未见。

「Parameswara」是梵文。

parama（परम）意为「至高」，īśvara（ईश्वर）意为「主宰」。两字合在一起，是梵文传统里与「王中之王」同级的帝王称号。^6,2

这一点值得停下来想一想。

一个后来会被记载为伊斯兰苏丹国创立者的人，他的公开头衔是印度教-佛教世界的梵文称号。他带着这顶头衔离开了巨港，离开了那个让室利佛逝存续数百年的印度化（Indianized）宫廷传统，登上了船。

他后来用这顶头衔建了马六甲。

「Parameswara」在马六甲王朝内部是可以重复使用的王室称号——第四任苏丹的全衔里也有这个词。^6,2 这说明它从一开始就不是私名，而是一个人可以领受、下一个人可以再领受的头衔。

Temasek#

他第一站落脚在 Temasek——也就是今天的新加坡一带。

葡萄牙文献《东方志》描述说，他在那里从一个当地统治者（Pires 称其为 Temagi）手中夺取了政权，并将对方杀死，统治了约五年。^2,3

马来纪年对这一幕的叙述完全不同——那里的新加坡末王叫 Iskandar Shah，是被叛徒出卖给 Majapahit 而失国，而不是被一个外来王子所杀。^3,2

这不是细节上的出入。这是两个实质不同的故事，各自服务于不同的叙事需要。

后来他被逐出了 Temasek。逐走他的是谁？这里同样有两套说法——葡萄牙文献说是暹罗的报复，马来传统说是 Majapahit 出兵。^2,3 两套文献各自独立，结论却相反。本站不替谁下判断。

中间停了哪里#

离开 Temasek 之后，据《马来纪年》记载，他在 Muar 河两岸一带暂作停留，在一个叫 Biawak Busuk 的地方扎了营，又辟了一个叫 Kota Buruk 的定居点，最终觉得不是久留之地，继续北上。

这一段，只有《马来纪年》记载，葡萄牙文献对此沉默。

这里要说明《马来纪年》是一部什么样的书。它的现存本，是十七世纪初柔佛宫廷组织编订的——距离马六甲建国已经两百年。它是有宫廷神圣化目的的文学化史书，不是当时的记录。引它，是因为它保留了一些别处没有的叙事；但它的具体细节，没有独立来源核实的，只能按传说层级对待，不当事实写。^3,2

Biawak Busuk 那一站，便是如此。

马六甲#

他最终到了 Sungai Bertam 河边。

《马来纪年》说，那里的居民是 Orang Seletar（Orang Laut，海上民族），是他们请他称王的。这一笔如果属实，非常重要——马六甲的建立不是征服，而是本地海人的邀请。但这同样只有《马来纪年》这一个来源，须按传说层级对待。

他在那棵树下歇息，看见一只鼠鹿把他的猎狗逼下水——这个传说只见于《马来纪年》，葡萄牙文献没有记录，这里就只是讲出来，不当证据用。

他把那个地方叫 Melaka。

这个名字来自哪里？有三种说法，没有定论：马来纪年说来自一棵 melaka 树（余甘子）；《东方志》里 Pires 给了另一个答案——来自马来语中「逃亡者」（malaqa）这个词，他觉得这正合 Parameswara 的身分。^2,3 这是 Pires 的诠释，不是考证，但值得记录下来：一个葡萄牙人，在马六甲本地做了访谈之后，把这个港城的名字和建城者的逃亡经历扣在了一起。

一个港的诞生#

他到达马六甲的年份，三份材料给了三个数字：马来文教科书传统用一四〇〇年，Pires 的叙述推算出约一四〇二年，而明朝外交接触给出了另一条路径——一四〇三年，明廷派遣宦官尹庆持诏赴满剌加，那时候马六甲已经在那里了。^1,2

三个数字，没有一个来自同时代的一手文献。

学界普遍用的是约一四〇〇至一四〇三年间。这是诚实的写法。^1,2,5

一四〇三年尹庆使团抵达，是马六甲存在可核实的下限——那时它已经是一个可以接待天朝使节的港。^1,2

一四〇五年，明廷正式册封拜里迷蘇剌为满剌加国王。^1,5

一四一一年八月十四日，他偕妻（《明实录》称其为「八兒迷蘇里」）、子及随臣共五百四十余人亲赴南京朝觐。^1,5 永乐帝在奉天门设宴，赐彩服、麒麟袍、金银器皿与寝具。一个在十四世纪末时还是一个逃亡者的人，在十五世纪初，带着五百四十个人到了中国的皇城。

这是可以核实的。

他是谁#

他死后，明廷的记录出现了一条意味深长的记载。

一四一四年，「满剌加国王之子」来到南京，向皇帝禀报父丧，请求袭爵——这位王子，《明实录》记其名为「木哇撒由地兒沙」，也就是马来史学界的 Megat Iskandar Shah。^1,2

两个名字。拜里迷蘇剌，母幹撒由地兒沙。明廷在一四一一年见了前者，在一四一四年见了后者，并明确记后者为「其父」之子。

那么这两个人是同一个人，还是真的父子？

学界到今天还没有定论。^7,8,9

王赓武在一九六八年的论文里认为，明廷一四一一年亲见其人，不太可能在三年后认错。他判定两人是先后两任统治者。

另一派的读法正好相反：隔了三年，加上音译混乱，明廷官员出错不是没可能；Parameswara 晚年皈依伊斯兰、改称 Iskandar Shah，两个名字其实是同一个人。

（本站原稿把这个读法挂在 Winstedt 名下，复核时发现研究档案里没有对应的出处 —— 已撤掉具名归属。这一派的看法在通论著作里常被提到，但本站尚未核实到具体是谁、在哪一篇里这样主张。）

Wake 的立场更激进：他认为 Parameswara 从未皈依伊斯兰，「Iskandar Shah」是死后才被追加上去的称号。

Thomaz 则选择诚实回答：以现有材料，这个问题无法回答。

至于 Parameswara 究竟何时皈依伊斯兰、是否皈依——学界同样分裂，没有共识。有研究者指出，马六甲伊斯兰在民间真正牢固确立，大约是在 Muzaffar Shah 在位期间（约一四四五至一四五九年），已在 Parameswara 死后相当长的时间了。^7,8

本站的立场：不裁定。 把四种立场摆出来，让读者自己看。

这个港接下来发生的事，来得很快。

中国人来了，不是第一次，但这次带着使命和礼物。南亚人来了，带着棉布和香料，以及一门在马六甲海峡越来越重要的信仰。然后有人想出了一套办法，让所有人都能在这里待下来——没有问血统，只问你从哪个方向来的船。

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