Siapa Anak Tanah?

Ada soalan yang perangkapnya sudah ada dalam soalan itu sendiri.

"Siapa anak tanah?"

Sebaik sahaja kita tergesa-gesa menjawab, kita mula menyusun barisan: siapa datang dahulu, siapa datang kemudian, siapa lebih asal, siapa lebih luar.

Tetapi cuba tarik kamera jauh sedikit. Barisan itu tiba-tiba berterabur.

Kota Tampan di Lembah Lenggong meninggalkan jejak kerja batu kira-kira tujuh puluh empat ribu tahun lalu; lembah yang sama kemudian menemukan Perak Man. Waktu itu belum ada Malaysia, belum ada Melayu, belum ada Cina, belum ada India, dan belum ada kotak pentadbiran yang kita biasa dengar dalam pertengkaran hari ini.^1,2

Jika ukuran "anak tanah" ialah siapa paling awal sampai, semua orang yang bertengkar hari ini sebenarnya sudah lewat.

Lapisan pertama: tanah lebih tua daripada nama kaum#

Ayat ini bukan untuk menghina sesiapa.

Ia cuma meletakkan masa kembali di atas meja.

Akar genetik Negrito di Semenanjung berpisah jauh daripada kumpulan manusia lain sejak puluhan ribu tahun; bahasa Aslian pula mempunyai cerita lebih lewat tentang pergerakan ke selatan dan pertukaran bahasa. Maknanya, manusia di sini, bahasa di sini, dan klasifikasi pentadbiran di sini tidak semestinya berjalan pada satu garis masa yang sama.^3,4,5

Itulah yang sudah disentuh dalam rencana Orang Asli: bahasa dan manusia tidak boleh dicampur sembarangan.

JAKOA hari ini membahagikan Orang Asli Semenanjung kepada tiga kumpulan besar dan lapan belas suku: Negrito, Senoi dan Melayu Proto. Tetapi klasifikasi bahasa tidak sepenuhnya ikut jadual pentadbiran itu. Semelai, yang secara rasmi dimasukkan dalam Melayu Proto, bertutur dalam bahasa Aslian; Temuan, Jakun, Orang Seletar dan beberapa yang lain pula berada dalam cabang Malayik.^5,6

Jadi jawapan lapisan pertama begini:

Sejarah tanah ini lebih tua daripada mana-mana nama kaum yang siap tersedia.

Ayat ini tidak membatalkan Malay.

Ia juga tidak membatalkan Orang Asli.

Ia cuma menghalang kita daripada menolak klasifikasi hari ini ke belakang, seolah-olah semua itu tumbuh sendiri daripada tanah.

Lapisan kedua: Melaka tidak menyusun orang ikut darah#

Sekarang tarik kamera ke abad kelima belas.

Ketika Melaka paling kuat, pelabuhannya ada empat Syahbandar.

Seorang menjaga Gujarat. Seorang menjaga Coromandel, Bengal, Pegu dan Pasai. Seorang menjaga Jawa, Maluku, Banda, Palembang. Seorang menjaga China, Ryukyu, Chancheo dan Champa.^9,10

Jadual ini lebih kuat daripada slogan.

Pasai dan Palembang sama-sama di Sumatera, tetapi diletakkan di bawah syahbandar yang berbeza. Pasai berada dalam laluan Teluk Bengal. Palembang berada dalam laluan Laut Jawa. Kuncinya bukan darah, dan bukan "bangsa" dalam bahasa hari ini. Kuncinya ialah angin, laluan dagang, dan dari laut mana kita masuk ke pelabuhan.^9,10

Ini bukan bermaksud orang abad kelima belas tidak ada identiti.

Tentulah mereka ada: komuniti pedagang, agama, bahasa, tempat asal, guru, keluarga, rangkaian pelabuhan.

Tetapi institusi terpenting Melaka tidak mengukur mereka dengan pembaris bangsa moden.

Siapa kita, mula-mula dilihat daripada syahbandar mana yang kita lapor.

Lapisan ketiga: Perlembagaan bukan buku arkeologi#

Apabila sampai Merdeka, soalnya berubah.

Sebuah negara tidak boleh mengurus warganegara mengikut arah angin.

Ia juga tidak boleh memberi kad pengenalan dengan bertanya siapa sampai dahulu.

Ia mesti menulis peruntukan.

Article 160(2) Perlembagaan Persekutuan mentakrif Malay melalui beragama Islam, lazim bertutur bahasa Melayu, menurut adat Melayu, serta syarat kelahiran, tempat tinggal atau keturunan yang diikat pada Merdeka Day. Ia juga mentakrif aborigine secara berasingan. Article 153 pula menyebut perlindungan kedudukan istimewa Malays dan natives of Sabah and Sarawak, sambil melindungi legitimate interests komuniti lain.^7,8

Perhatikan beberapa perkara.

Malay ialah satu pintu.

Aborigine ialah pintu lain.

Sabah/Sarawak native pula satu set pintu lain.

Article 153 bukan keputusan arkeologi tentang siapa paling awal datang.

Ia ialah susunan institusi yang ditulis dalam kompromi perlembagaan ketika Merdeka.

Lapisan keempat: Bumiputera ialah perkataan besar, bukan kunci serba guna#

Bahasa politik suka perkataan pendek.

Bumiputera salah satu daripadanya.

Ia kuat. Ia masuk ke dasar, universiti, biasiswa, rumah, saham, ucapan parti dan pertengkaran harian.

Tetapi Perlembagaan Persekutuan tidak menulis Bumiputera sebagai satu takrif tunggal. Ia menulis pintu yang berbeza dalam peruntukan yang berbeza: Malay, aborigine, Sabah/Sarawak native, serta kedudukan istimewa dan legitimate interests dalam Article 153.^7,8

Jadi apabila "anak tanah" dijadikan satu payung besar, orang di bawahnya boleh hilang.

Orang Asli hilang.

Native Sabah dan Sarawak hilang.

Pintu Malay dalam Perlembagaan juga hilang.

Akhirnya tinggal satu perkataan yang sedap dilaung, tetapi tidak cukup tepat.

Lapisan kelima: kewarganegaraan memberi kita tanah bersama#

Perlembagaan Merdeka ada satu lagi pintu yang kerap dilupakan dalam pertengkaran ini.

Kewarganegaraan.

Ketika Reid Commission mengurus soal kewarganegaraan, persoalan utamanya bukan nenek moyang siapa paling awal sampai. Persoalannya ialah bagaimana negara baharu memasukkan orang yang sudah lama tinggal di sini ke dalam satu kewarganegaraan bersama. Mereka yang lahir di Persekutuan pada atau selepas Merdeka Day menjadi warganegara menurut undang-undang; keadaan sebelum Merdeka pula diurus melalui syarat seperti tempat tinggal dan bahasa.^8,7

Kewarganegaraan tidak memadam perbezaan.

Ia memberi perbezaan satu tanah bersama untuk berhujah.

Tanpa kewarganegaraan, bukan Melayu hanya menjadi orang yang ditadbir, belum tentu orang yang sama-sama menentukan negara.

Tanpa Article 153, kegelisahan masyarakat Melayu dan native Sabah/Sarawak tentang kedudukan, peluang dan sejarah tidak akan hilang sendiri.

Dua perkara ini diletakkan bersama. Di situlah susahnya Perlembagaan Merdeka.

Menggunakan satu untuk menekan yang satu lagi bukan bacaan yang jujur.

Jadi, apa jawapannya?#

Jika kita bertanya kepada arkeologi:

Cerita paling awal tanah ini bukan milik slogan mana-mana parti hari ini. Ia berada pada batu, gua, rangka manusia, pertukaran bahasa dan komuniti Orang Asli yang masih hidup.^1,2,3,4

Jika kita bertanya kepada identiti sejarah:

Malay bukan label abadi yang jatuh dari langit. Ia terbentuk lapis demi lapis melalui Sumatera, Melaka, Islam, raja-raja, bahasa, pentadbiran kolonial dan teks Perlembagaan.^11,7

Jika kita bertanya kepada Melaka:

Institusinya yang paling kuat menyusun orang mengikut laluan laut, bukan bangsa moden.^9,10

Jika kita bertanya kepada Perlembagaan:

Baca peruntukan penuh. Malay, aborigine, native, Article 153 dan kewarganegaraan bukan satu pintu.^7,8

Jika kita bertanya bagaimana negara hari ini patut hidup:

Kita tidak boleh hanya bertanya siapa datang dahulu.

Kita juga mesti bertanya siapa sudah menjadi warganegara, kepentingan sah siapa yang dilihat, siapa masih tertutup oleh klasifikasi pentadbiran, siapa menerima manfaat dasar, dan siapa menanggung kos dasar.

Satu ayat yang boleh ditinggalkan#

Jadi laman ini akan menjawab "siapa anak tanah" begini:

Tanah ini bukan harta pusaka peribadi mana-mana satu kaum. Ia satu sejarah yang lebih tua daripada nama kaum, lebih dalam daripada Perlembagaan, dan masih perlu ditadbir bersama oleh warganegara.

Ayat ini tidak akan menyenangkan semua orang.

Kepada orang yang menggunakan "siapa datang dahulu" untuk menyerang Melayu, ia berkata: berhenti. Identiti Melayu juga panjang, benar dan rumit. Ia bukan orang luar yang baru muncul pada zaman kolonial.

Kepada orang yang menggunakan "semula jadi" untuk menekan orang lain, ia juga berkata: berhenti. Tanah tidak bermula daripada mana-mana nama kaum hari ini, dan Perlembagaan tidak memberi sesiapa cek kosong.

Kepada warganegara bukan Melayu, ia berkata: kamu bukan tetamu di tanah ini. Kewarganegaraan bukan pas menumpang.

Kepada Malay, Orang Asli dan native Sabah/Sarawak, ia berkata: kamu juga tidak patut ditelan oleh satu perkataan kasar.

Sempadan bukti rencana ini#

Garis masa arkeologi dan Orang Asli bergantung pada UNESCO, kajian Kota Tampan, Jinam 2017, Dunn 2011 dan Benjamin 2012. Rencana ini tidak menyamakan mana-mana kaum moden secara terus dengan pemilik tapak tujuh puluh ribu tahun lalu, dan tidak memberi identiti DNA yang belum diterbitkan kepada Perak Man.^1,2,3,4

Institusi Melaka bertitik tolak daripada catatan utama Pires, dengan kajian sistem Syahbandar sebagai kaki kedua. Perincian utama bahawa Pasai dan Palembang berada dalam kumpulan berbeza masih terutama datang daripada Pires; rencana ini menulisnya sebagai catatan yang ada, bukan berpura-pura ada beberapa buku akaun bebas.^9,10

Bahagian Perlembagaan bertitik tolak daripada AGC Federal Constitution dan Reid Report. Rencana ini hanya menerangkan struktur peruntukan dan kompromi perlembagaan, bukan membuat tafsiran undang-undang baharu bagi pihak mahkamah.^7,8

Rencana ini sensitive: true. Sebelum diterbitkan, ayat tentang Malay, Bumiputera, Orang Asli, Sabah/Sarawak native, Article 153 dan kewarganegaraan mesti diberi kepada Jay untuk semakan baris demi baris.

---

Rencana seterusnya belum siap. Mungkin ia akan menjadi satu jadual yang lebih dingin: setiap susunan khas, setiap janji reformasi, setiap sumber awam, ditanya satu demi satu - ia membantu siapa, dan adakah itu boleh dibuktikan.